----见人所未见，才能言人所不能言。 上一篇《道德经》解读说到，要给大家谈谈《道德经》最秘密的一章：老子告诉世人，如何做到玄同，与道合而为一，也就是”入道“的。 这个方法，写在第56章，讲述如何得“道”，是《道德经》的最核心处。所...
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----见人所未见，才能言人所不能言。
上一篇《道德经》解读说到，要给大家谈谈《道德经》最秘密的一章：老子告诉世人，如何做到玄同，与道合而为一，也就是”入道“的。
这个方法，写在第56章，讲述如何得“道”，是《道德经》的最核心处。所以，要说《道德经》，这一章是根本。因为，其他章节，都是根据这一章来推理的。所以，把它提到前面来说。其实，正确的排版顺序，第五十六章，应该排到第五章。
之所以几千年来，都这么错误的排着，是因为世人没有真懂《道德经》。不知道对的，自然也就不知道错了。
这一错，就是三千年。
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老子的最秘密
这一章，可以说是《道德经》最秘密的部分，为什么说最秘密？不是我夸大其词，而是老子本人就是这个意思，它在这一章开始前，说了一句话：
知之者弗言，言之者弗知。
知道它的人不会说，说的人不知道它。
换言之，这就是一个千古大秘密。先看原文：
第五十六章：
知之者弗言，言之者弗知。
塞其兑，闭其门，
和其光，同其尘，
挫其锐，解其纷，
是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；
不可得而利，亦不可得而害；
不可得而贵，亦不可得而贱，
故为天下贵。
这个“之”字代表什么，既是道，也是得道，也就是达到玄同境界的方法。
后世的人，读到这里就犯难了。活了76岁的唐朝诗人白居易，读到这里也不懂了。写了首诗：
言者不如知者默，此语吾闻于老君。
若道老君是知者，缘何自著五千文。
白居易很困惑，既然“知者不言，言者不知”，老君你写了五千言，你是知，还是不知呢？
老子不是在玩弄文字游戏。后文说了，“言善信”，说话写书，最高的品质是有根有据。
千真万确，在老子之前，是没有人说过的，说的也不对，作为周朝的档案馆馆长，老子应该基本阅尽此前记载，完全由资格这么肯定。
老子不会画蛇添足，加个状语：在我之前。接下来，老子就打开秘密，坦白自己是怎么得道的。
第一步是赛兑闭门。
因为道生万物，人是万物，所以人身上也是有道的。闭门赛兑，就是关闭道进出人身的孔道：人的所思所想，所触所识。
这个闭门赛兑的状态，实际上就是内观，可能是打坐，也可能是站着。但应该是打坐为主。不是瑜伽的冥想，老子说不要有任何欲，念头也是欲。
当人内观到极其深入的状态之后，就能感知到道的运行。老子描述了一下，对道的感知：
道很”广“（几千年来都作“光”解，但正确的应该是“广”，是“和广同尘”），弥漫于时空，但又如尘埃那样微小；道在锐利伸展，但又自挫折返；纷乱无章，但又自行消解（挫与解，都是道自发的，不是外力导致的，更不是人去挫其锐气，这都是望文生义，离老子的真意万里之外了）。
道的运行是同时体现对立属性的。（广与尘，挫与锐，解与纷，都是对立面，它同时呈现在恒道上）
老子说的内观感知，以本人的经验来说，是真实的。
当内观，深入到了一个静的极点，人会进入一种状态，这种状态绝大多数人可能没有经历过。
这个状态，可以叫“清醒的沉睡”：把两个不可能同时存在的状态，清醒与沉睡，中和到了一起。
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清醒与沉睡同在一身
听起来很烧脑。
咱们继续说：
睡着的时候，在人的意识里，世界与我，其实都是“消失”的。但这个“消失”，醒后才知道。睡着的时候，意识是关闭的【类似闭门赛兑】，连自己翻了几次身，有没有打呼噜，都不知道，当然也不知道自我与世界的消失感。
简单一点说就是：
你醒着，你就无法感知，睡着的状态。
你睡着了，你就无法感知清醒的状态。
那如果醒睡同时有呢？
会有这种情形么？
是的有。
人都体会过，半梦半醒的状态，那是既非睡，也非醒。
还有一种状态，既是睡，也是醒：那就是内观到深入境界。
到了这个境界，人体就能进入一种极度清醒，同时又极度沉睡的状态。
极度清醒是头脑此刻比任何时候都清晰，触觉、听觉、感觉都极其敏锐，在城市中心，可以听到农田里的蛙叫，很遥远地方的声音。
同时又极度沉睡的状态是，呼吸、心率大幅度下降，氧气的消耗极低，相当于一个人睡得最香甜时候那种状况。
这时候，一幅从未出现的图景，就来到了你的感官世界，注意不是眼前，眼睛基本是闭着的：确实可以说是用感官，在看世界。在这里，尽量给大家描述一下：
人会感知自己，突然置身于一个无边的时空之中，肉身似乎融在了这个时空里，感觉不到了【这个状态，就是“无我”。人在醒着的时候，是无时不刻在感知自己的存在的。比如你摸一个东西，实际上你除了感觉到东西，你还感觉到自我的存在。但在内观到极致的状态下，对自我的这个肉身的任何确认，都消失了，包括呼吸。无我的感受，是可以重复验证的，只要到了清醒与沉睡同在一身的时候，就会出现，因此不是偶然。】，细小的微尘一样的东西在时空里弥漫。
你感觉不到肉身的存在，但同时又能感知到，气一样的东西（暂叫它气吧，因为科学根本无法研究到这个层面，也可能是某种机能），在体内的各种运行【这是有我】。
气在体内的运行是真实的，它顺着尾椎，沿着脊柱，向上走，有时候会像冲关一样，啪的一声，冲开某个身体的部位。后世的道家据此画出了内景图，李时珍叫它内景隧道。
这个内景图，大家可以随意百度一下，基本都可以找到。气的路径，基本就是这么走的。
气每冲开一个身体部位，都有非常强烈的愉悦。所以入静的人，会打坐很长时间，3-4个小时是常事，因为是非常畅快。
这就是后来佛家说的内触妙乐。还有很多内观的感受与身体反应，后面老子会陆续提到。
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和广同尘，内观验证
老子的恒道，就是人在内观至极点时候，在达到清醒又沉睡的状态时，所感知到的东西：在无我又有我的时空里，它既广袤无边，却又细若微尘；既锐利伸展又挫折回返，既散乱纷纷，又消解沉寂。
但是，这种状态非常难以达到，且不易停留，一旦有任何思想，它立即就消失，因为有思想，就脱离了沉睡清醒同在的状态，进入清醒状态了。
所以老子说：对道的各种形态，不要动心，要无为，就是和、同，做到和、同，就能长久停留在这个境界，也就是住境。
清醒又沉睡这个状态，老子叫它为玄同，也就是同玄，玄就是恒道，那一刻，人与道合而为一了。人只有达到恒道的有无、阴阳同在一身的状态，才能真正入道，与道同。
老子的恒道，就是这样感知到的。打坐内观这样的行为，在上古的时候，是巫师做的事情，巫师是主持天子祭祀的。
所以，道的发现源头，可能要追溯到巫。我们看甲骨文的巫字，是人在天地之间，上通天，下通地。
老子没有神话这个道，没有继续往下想象，这个是什么神仙魔佛，他把这个感知到的东西，当作是世界的本原。
周朝的档案管理官，是个闲差，以老子的地位，可以隔绝外界干扰，专注内观。因此，老子的内观非常深入，并且是经年累月的重复这个状态。他管理着王室千百年来的档案，会接触到远古到春秋时期所有历史记载，因此，也会吸收先人的内观经验，最终形成了他的理论体系。
以上的解读，非常烧脑，因为超越了人们的日常经验。
所以，绝大部分人都会怀疑。
确实，没有体验内景隧道，是很难相信老子的话。所以老子后面说：
“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”
又说：
“上士闻道，静而行之；中士闻道，若存若无，下士问道，大笑之，不笑不足以为道。”
意思说：
我说的这些话，很简单，也很容易去践行。但是，实际上，天下没有人能了解，也没有人能去践行。因为，没有几个人会相信我的话的。
这是很难怪的，比如你告诉古人，人类坐着会飞的铁疙瘩，登上了月球。估计也是没有一个人会信。
不见者，终不信。
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不同的道路
但老子这个体验，是得到验证，并以其他方式传承下来了。
后来的道家将之进一步演化，进入修仙的路径，追求此身不老，长生久视；
医家由此发展出来了经络学说，求解生命之谜；
同时代，出现在印度的佛家，则从此内观的体验，进入了涅槃的道路，追求跳出轮回。
唯独老子从此道开始，推演世间万物的趋势：发生，发展，归宿。
好，到此，可以把《道德经》最秘密的部分，给大家翻译一下了。
知之者弗言，言之者弗知。
塞其兑，闭其门，
和其光，同其尘，
挫其锐，解其纷，
是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；
不可得而利，亦不可得而害；
不可得而贵，亦不可得而贱，
故为天下贵。
【在我之前】知晓道的人是不会说的，说的人都是不知晓道的：
关上身体的门户，堵住道出入身体的路径，耳鼻舌身意，都闭塞起来。
【进入到清醒与沉睡同在此身的境界】
与恒道的广袤无垠一样广袤无垠
与恒道的细若微尘一样细若微尘
任由恒道锐利的伸展而又挫折返回
任由恒道纷乱无章而又消解沉寂
这就是与道合而为一，叫做玄同。
正因为与道同一了，所以，在此无我无为的状态下
你无法与恒道更亲近，也无法去疏远它
你无法让它为你所用，也无法去损坏它
你无法把它当珍宝一样藏起来，也无法把它当作低贱的东西去对待
恒道，是天下最重要的东西。
老子的内观体验，寥寥数语，在三千年前，绝对石破天惊。所以，孔子说，老子的话是天外来物，孔子的话不虚。老子确实看见了，非人间的另一个世界。
即使三千年后的今天，老子的这些话，依然直指科学的尽头，许多谜云，至今无解。
但这一章，仅仅是开了个头，老子的更多“天外来物”般的论断，在后面的章节里，围绕着他的内观所见，慢慢展开。。。
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